有“教堂”的環(huán)保和無“教堂”的環(huán)保

時間：2014-03-25 11:02

來源：中國水網(wǎng)

作者：貢瑋

1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森提出“以自由看待發(fā)展”的觀點，自由可以成為發(fā)展的維度，那么，倫理為什么不可以?

趙曉認為，倫理既是發(fā)展的條件, 也是發(fā)展的重要內涵，它應該和自由一樣成為人類新的發(fā)展觀的重要內涵。

趙曉是我國著名經(jīng)濟學家、商業(yè)倫理學者、清華大學環(huán)境學院環(huán)保產(chǎn)業(yè)研究中心特別顧問，曾任國家經(jīng)貿(mào)委研究中心、國資委研究中心宏觀戰(zhàn)略部部長、北京大學-世界銀行研究員，致力于宏觀經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟倫理與管理倫理研究，著有《亞洲金融危機：中國的挑戰(zhàn)》、《宏觀政策調整與堅持市場取向》、《1998－2000中國通貨緊縮研究》等代表性著作。

在《有教堂的市場經(jīng)濟與無教堂的市場經(jīng)濟》等一系列探討市場倫理與經(jīng)濟轉型的文章中，趙曉認為，基督教文明提供了一種社會資本，為西方市場經(jīng)濟提供了運行的制度結構，保證其能平滑、良性地運行。同樣，中國市場經(jīng)濟需要建立在更加穩(wěn)固的信仰與文化的基石上。

“我們相信，物質決定意識，但可喜的是，我們也不否認意識決定物質。中國人愛講一句話：‘倉廩實而知禮節(jié)’，而美國恰恰是‘知禮節(jié)而倉廩實’，即不是有了錢人才變好，而是先有了好人，然后才有好的經(jīng)濟。這是兩者相互作用的辯證關系?！?/p>

事實上，倫理建構不僅像韋伯所指出的那樣導引出了經(jīng)濟增長的動力，而且趙曉認為，倫理對于發(fā)展的“工具性價值”十分豐富，例如倫理與合作演化、動力機制、合作博弈、“第三者功能與沖突的化解”等。此外，倫理的不斷提升也是經(jīng)濟發(fā)展的題中之義，因為美好的倫理如仁愛、和平、公義、寬容、合作、勤奮、節(jié)儉等，本身就是人與社會不斷發(fā)展的重要體現(xiàn)。

趙曉指出，市場經(jīng)濟是公平交易和創(chuàng)新的經(jīng)濟。然而，交易比較好做到，但平等及不斷創(chuàng)新的精神難求，平等交易的制度更是很難暢行?！霸谝恍┑胤剑绕涫墙詠?，市場秩序似乎曇花般絢爛地出現(xiàn)過，但最后卻死掉了。為什么？是因為劣幣驅逐了良幣，惡驅除了善，是因為非公平交易驅除了公平交易成為主流?！?/p>

這一特征在環(huán)境產(chǎn)業(yè)同樣存在，“誰把環(huán)保做到位誰先死”論調大行其道。一些交易并不是通過公平競爭來獲利，而是更渴望通過獲得“壟斷權力”，以及通過獲得確定規(guī)則的權力來獲利。這樣導致的結果，就是非公平交易猖行，令創(chuàng)新的發(fā)動機熄火。

不建立商業(yè)倫理，想要改變產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀幾乎無解。因為經(jīng)濟學早已證明，“囚徒困境”使個人理性最大化并不能帶來集體福利的最大化，從而導致了“市場失效”。市場秩序的內核很難形成，即使偶然形成也很難自我擴展成正果。

趙曉認為，商業(yè)倫理不是純理論化的學問，而是最終落實在商業(yè)及生活中，與生命相伴。其核心是尋找與經(jīng)濟發(fā)展更吻合的價值理論，使優(yōu)秀企業(yè)活得更好，這將是未來5-10年中企業(yè)發(fā)展的真正核心，是引導企業(yè)發(fā)展的臺階。

“物種的基因決定物種日后的生長，我們豈能只見紅紅的市場經(jīng)濟大蘋果，卻忽視了那長著蘋果的枝、那撐著枝的樹、那長出樹來的蘋果樹種子？”至于我們的文明基因能否長出大蘋果，或者究竟如何做才能種出一個大蘋果來，都將是一個值得探討的話題。3月28日，在2014（第十二屆）水業(yè)戰(zhàn)略論壇E20總裁專場報告會上，趙曉教授將進行“產(chǎn)業(yè)變革的外與內——宏觀經(jīng)濟形勢走向與企業(yè)家修煉”的主題演講，與環(huán)境產(chǎn)業(yè)界分享關于商業(yè)倫理的最新思考。

編輯：貢瑋

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